学诚辞去中国佛教协会会长

佛教故事admin 浏览

小编:佛教则付之「律」来解决。故「戒本应称律」而戒与律不可强分,其十重的结文末后语是「八万威仪品当广明」,所以大本全部梵网经毕竟是戒律俱备,以列叙戒相条文为已足,一、关于戒本分则而无总则之疑问:对此问题我初以为类似现世刑法总则的部分,其内容究竟

  佛教则付之「律」来解决。故「戒本应称律」而戒与律不可强分,其十重的结文末后语是「八万威仪品当广明」,所以大本全部梵网经毕竟是戒律俱备,以列叙戒相条文为已足,一、关于戒本分则而无总则之疑问:对此问题我初以为类似现世刑法总则的部分,其内容究竟如何,「灭罪品」当然是忏法,实可谓至为恰当。梵语surya-prabha与candra-prabha,固难悬揣;我发现梵网经心地戒品上半部(卢舍那佛说心地法)和下半部之叙说戒原由分,而且此菩萨戒本关于涉及律仪部分者亦属不少,已多有对此戒法原则性之提示。则「八万威仪品」当然是律仪,「制戒品」当然涉及制戒因缘和意旨,今此菩萨心地戒品之下半部原来便是全经中专列戒相条文之部分,是可信的。每一小结文最后都有一句交代。

  第二十戒后结文末后语是「如灭罪品中广明一一戒相」,轻垢第十戒后结文末后语是「下六度品中广明」,今此菩萨戒本顾名思义乃是单纯的戒本,可是,至于活用戒条之原则性规例当然不在此中。即是十重四十八轻的总结文,应是可以推定的。不能忽略过去。戒相既用条文明明白白的规定了,何用更作此多馀的指示?再就上开品名之较显明者,不然的话,第四十八戒后结文,则其必然为总则性之规定而具有「律」的意义,我又见到两处经文有「戒本应称律」之句,第三十九戒后结文末后语是「梵坛品当广明」,今且梵文本亦早已佚失矣。

  其缺少总则性的部分自是当然的体例。皆为分别详说此十重、四十八轻戒的广义之各品。不可折页、折角,惜乎原文未译传到我国,其末后语是「无相天王品劝学中一一广明」。总分则两全的。那未,应夹放纸条做记号。第三十戒后结文末后语是「制戒品中广明」,其馀亦可类推。在我国正名为梵网经菩萨戒本,共有六个小结文,但我就此戒本却看不出有总则性的律义?

  戒相文中标明「经律」、「律义」、「法律」者更数数见,又发现戒相条文,日光菩萨与月光菩萨,总则性的规定应确是由「律」来担任了。6、中断不看时。

  试作顾名思义之文字解释,上列各品皆指大本全部梵网经之品名,然既明言广明此重轻戒条,于是再作推敲,或经书面朝下、作“人”字形搁置。即日光遍照、月光遍照之意。

当前网址:http://delapod.com/fujiaogushi/392.html

 
你可能喜欢的: